Nota pertinente ao documentário “Muito Além do Cidadão Kane”.

por Augusto J. Fiorin

     Do mesmo modo que instituições como a escola, a família, o exército ou igreja, cumprem a função de aparelhos ideológicos, também os meios de comunicação de massa – em especial a televisão –, ao veicularem mensagens de maneira ideológica, nada mais são do que um destes aparelhos, mas com a voz amplificada, voz de mil megatons que, como o “dedo de Deus” estilhaça a realidade e torna a moldá-la a partir dos escombros.

     Verdade esta que o documentário “Muito Além do Cidadão Kane” – de Simon Hartog sobre a Rede Globo para a T.V. britânica –, desnuda de modo aterrador ao trazer à tona o modo como uma emissora que detém – ou detinha na época da realização do filme – juntamente com suas afiliadas, noventa e dois por cento na audiência nacional, pode levar tal manipulação às últimas conseqüências.

     Como a maioria das concessões televisivas, filha de uma das páginas mais negras da biografia brasileira: a ditadura militar, o império global se fundou sobre um país, quando não omitido, ou mesmo inventado por suas lentes, editado em seus bastidores, os mesmos que se confundem com os bastidores do poder instituído, sendo ele legítimo ou não; locais estes, onde palavras como isenção jornalística, isenção política ou cultural, outra coisa não são, senão ficção romanceada; locais onde se dá a luz a um “salvador da pátria” com a mesma naturalidade que se fabrica uma boa morte para um vilão de novela. Sem escrúpulos! Do nada!

     E tudo se transforma em espetáculo.

     The show must go on…

     Até quando?

Mais Nenhum Prosac

(por Augusto Fiorin)

I

Por ti não tomarei mais nenhum veneno

E sim farei de minha vida campo minado pros teus pés

Por ti não tomarei nem sequer mais um Prosac

Prefiro ter o corpo esquartejado por um trem

Quero ver tuas pestanas queimando na chama fria da fogueira das vaidades

Quero ver a água que bebe virar sal na tua boca

Quero te ver só, louca, sem felicidade...

Mas o que queria mesmo era não te querer mais

II

Por ti não tomarei mais nenhum gole sequer de cachaça

Pois teu amor é frio, é como aço, como um abridor de latas

Por ti não tomarei tento, não tomarei juízo, não tomarei vergonha

Nunca mais provarei de tua peçonha, pois de ti não quero mais nada

Quero sim ver tuas unhas de esmalte torrando na fogueira das vaidades

Quero ver o pão que come sangrar na tua boca

Quero te ver só, louca, sem felicidade...

Mas o que queria mesmo era não te querer mais

http://www.edadantigua.com/edadmedia/torturas.htm

http://canales.eldiariomontanes.es/patrimonio/museos/mus3.htm

http://www.dhnet.org.br/denunciar/tortura/textos/index.html

CHAPÉU PANAMÁ.

por augusto fiorin 

Você me pergunta se dentro do peito há mesmo um tesouro escondido, do qual falava os antigos, pra quem souber procurar. Me olha com cara de quem se pergunta se eu sou o cara que vive em teus sonhos, num cavalo branco, cabeça nas nuvens, chapéu panamá.

Você me pergunta se do outro lado da ilha o amor e a ira estão mesmo escondidos, como diziam os antigos, sob as areias do tempo, só esperando o momento para aflorar.

Me olha com cara de quem se pergunta se eu sou o cara que vive em teus sonhos,

de roupa branca,

num campo de lírios,

                                                                           de chapéu panamá.

Mas o homem dos sonhos só tem a dizer:

“Largue as muletas menina e, abrace logo as asas que a vida lhe dá”.

Não me lembrava de ter falado alguma coisa antes com você.

Não me lembrava de ter lhe visto antes por aqui.

Muito menos de ter lhe convidado para vir,

ou lhe passado sermão,

tipo:

“Quem semeia vento colhe sabe o quê?”.

     *     *     *

     A motocicleta surgiu, objeto não identificado.

     E houve um clarão, um apagão, não saberia dizer ao certo, como se tivéssemos fechado os olhos e quando abrimos não havia mais pára-brisa nos separando da fome negra do asfalto, dos sons e impossíveis silêncios.

     Saltamos.

     O que sobrou da moto não passava de ferragens imprestáveis.

     O motociclista caído, trapos ensangüentados.

     No assoalho o telefone com as teclas acesas depois da pancada.

     Com uma simples ligação tudo se resolveria, nem polícia ou jornais, Francis sempre entendeu estas facilidades, eu, jamais entenderia, chucro, irredutível que era.

     _A gente tem que voltar – Adele falou.

     _Tem? – me surpreendi.

      _Dipe... – tentou explicar, mas..., cutucando o morto com o pé, Francis já pedia ajuda; e... Como o garoto santo e iluminado que era, eu corri.

     Peito aberto...

     Olhos em chamas....

     Os outros esperaram e foram levados,  e viveram vidas separadas, cresceram e foram moldados como árvores anãs japonesas, ao sabor de ventos imaginários. Mas meus sonhos eram tão loucos quanto aquelas ruas eram longas e emaranhadas.

     Melhor ser infeliz em Roma, ou em Paris, ver o anoitecer sobre o Sena, beber vinho na margem, encher os olhos com a luz da lua refletida em suas águas calmas, meter a mão no bolso e me sentir seguro por encontrar alguma grana, mas eu não sossegaria antes de tocar o extremo.

(trecho)

1.    Língua, sociedade e significação.      

     Jamais homem completo algum esteve diante da não-língua para então criá-la. Até a própria consciência se torna real apenas a partir de sua estruturação em signos, que, num aparente paradoxo, emergem do processo de interação entre uma consciência individual e outra. A linguagem, o homem (sociedade) e, a consciência, portanto, não são senão engrenagens de um mesmo sistema. Qualquer oscilação, por mínima que seja, em quaisquer um de seus elementos – estes, ao mesmo tempo motor e produto da significação –, reflete-se em outro, e, este em outro ainda, numa reação em cadeia cujo moto-contínuo impulsiona a grande roda da história. A respeito do que, Saussure (2001 : 130) escreve:

“Abstração feita de sua expressão por meio das palavras, nosso pensamento não passa de uma massa amorfa e indistinta. Filósofos e lingüistas sempre concordaram em reconhecer que, sem o recurso dos signos, seríamos incapazes de distinguir duas idéias de modo claro e constante. Tomado em si, o pensamento é como uma nebulosa onde nada está necessariamente delimitado. Não existem idéias preestabelecidas, e nada é distinto antes do aparecimento da língua.”

     Raciocínio este, já nas primeiras páginas do seu Marxismo e Filosofia da Linguagem, reforçado da seguinte maneira por Bakhtin (2004 : 35),:

“Os signos só podem aparecer em um terreno individual. Ainda assim, trata-se de um terreno que não pode ser chamado de ‘natural’ no sentido usual da palavra[1]. Não basta colocar face a face dois homo sapiens quaisquer para que os signos se constituam. É fundamental que esses dois indivíduos estejam socialmente organizados, que formem um grupo (uma unidade social). Só assim um sistema de signos pode constituir-se. A consciência individual não só não pode explicar nada, mas, ao contrário, deve ela própria ser explicada a partir do meio ideológico e social.”

     Segundo Benveniste (1989 : 97 - 97), é preciso constatar que entre os elementos que constituem a língua e os que constituem a sociedade, não existe necessariamente uma exata correspondência. Antes de qualquer comparação, distinções em cada uma delas devem ser feitas, separando-as nível histórico e nível fundamental. Sendo que entre uma língua histórica e uma sociedade histórica, não se pode estabelecer correlações. Ao passo que o mesmo não ocorre em se tratando do nível fundamental, no qual língua e sociedade apresentam caracteres comuns: ambas são realidades inconscientes para os homens, sempre herdadas e não se poder precisar para nenhuma delas um início de exercício nítido, fixo em algum ponto da história. Ambas também não se submetem aos caprichos humanos. Efetivamente as instituições são mudadas, e até mesmo a forma particular inteira de um grupo social, mas não o princípio de sociedade, que é afinal o que norteia a condição de vida coletiva. Devido a crescente diversificação das atividades sociais, necessidades e ações, na língua são constantemente exigidas novas designações, e, portanto, é neste nível que as mudanças ocorrem, no nível desinencial, nunca em seu sistema fundamental.

     Apesar de nascida e desenvolvida no seio da sociedade e fundamentada através do mesmo processo, pelo esforço de produzir os bens de subsistência, de transformar a natureza e multiplicar utensílios, num patamar superior ao das classes, dos grupos e das atividades particularizadas, a língua reina ainda como um poder coesivo, capaz de fazer de um agregado de indivíduos uma comunidade, além de criar a própria possibilidade de produção e subsistência coletiva. Mas além dela, instrumento diferencial de retenção e propagação de representações que é, os artefatos e técnicas por meio dos quais se fundam as sociedades humanas, também cristalizam em si infindáveis informações. De modo que ao conservar, reproduzir ou modificar tais objetos, conserva-se, reproduz-se ou se modifica também, os agenciamentos sociais e as representações ligadas as suas formas e usos; o que, além das próprias alterações lingüísticas – que não são poucas –, desde a invenção da escrita vêm ocorrendo em relação aos suportes do escrito. Conceito este, parcialmente posto na introdução deste estudo e melhor abordado no capítulo que segue.

(trecho de um novo ensaio sobre a significação

por Augusto Fiorin)

Levantou-se, olhou para céu e viu uma estrela cadente caindo. Perguntou-se se não era um anjo de alma angustiada que ateou fogo às vestes antes de se atirar ao abismo.

_Porra, eu não queria morrer, só queria sair de lá de dentro.

_...

_Apertado demais pra mim.

(POR AUGUSTO FIORIN)

http://veja.abril.uol.com.br/130705/p_104.html 

Trecho da novela “O Italianinho”, publicada há algum tempo pela PD Literatura.

(por Augusto Fiorin, para Maetê)

      Ele ainda se lembrava... Conheceu Alex moleque. Primeiro era Alexandre, Alex veio depois, como vieram as festas e as garotas. Conheceram-se por aí, pelas ruas, arrastados pelo fluxo, pelo som da cidade zumbindo baixinho nos ouvidos. Virgens quanto ao rio da vida, quanto à sua lama. Italianinho sempre metido com trabalhos que para ele eram insignificantes e, de noite trancado no quarto, lendo até à boca da madrugada, a cabeça cheia de sonhos, países de vento. Já o papo de Alex não, o papo dele sempre foi outro, o lance dele sempre foram festas, e festas, intermináveis. Isto na adolescência ainda, e foi indo até que um dia perderam contato.

     A lógica do mundo continuou a mesma: moer.

     O curso dos acontecimentos não se desviou um milímetro de seus propósitos.

     Passaram-se alguns anos, cinco ou seis, tempo da barba engrossar, e, então reapareceu, louco, de pedra. Por onde teria andado? Não muito mais velho que Bruno, Bruno di Cesare, Italianinho, como o chamavam. Chegou num puta carrão importado, carteira bufando, pagando rodadas nos barzinhos pros amigos da antiga, roupas legais, e a garota: Eva, que muito bem poderia se chamar silêncio, ou solidão. Ela que na maioria das vezes se mostrava amedrontada, pouco natural; além dos hematomas (...).